রাজপুত্র-কোটালপুত্র সিনড্রোম

এই গল্পটার মূল উৎস আমার জানা নেই। গল্পটি প্রথম পড়েছিলাম ‘ঠাকুরমার ঝুলি’ নামের একটা রূপকথার গল্প সংকলনে। বইটি মোটেও দক্ষিণারঞ্জন মিত্র মজুমদারের বিখ্যাত সংকলনটি নয়, বরং দেশ-বিদেশের খান পঞ্চাশেক রূপকথাকে স্থানীয় পটভূমিতে পুনর্লিখন করে অজ্ঞাত কোন সংকলকের করা একটি বই। পরবর্তীতে গল্পটির একটু ঊনিশ-বিশ ভার্সান আরও কয়েক জায়গায় পড়েছি, কিন্তু কোথাও এর মূল উৎস উল্লেখ করা ছিল না। শৈশবে একই প্রকার গল্প এক বয়োজ্যেষ্ঠর মুখেও শুনেছিলাম। সুতরাং গল্পটি আমাদের দেশীয় রূপকথা বলে আঁচ করছি। তাছাড়া গল্পে এমন কোন উপাদান পাওয়া যায়নি যেখান থেকে ধারণা করা যাবে যে গল্পটি ভীনদেশী। প্রথমে সংক্ষেপে গল্পটি জানা যাক।

***********************************************************

তিন বন্ধু — রাজপুত্র, মন্ত্রীপুত্র আর কোটালপুত্র। রাজপুত্রের অভিষেকের এক বছর আগে এই তিন জন একসাথে দেশভ্রমণে বের হয়। ভ্রমণকালীন সময়ে কোন অনাকাঙ্খিত পরিস্থিতিতে প্রয়োজন হতে পারে ভেবে একটা মহামূল্য রত্ম সাথে নেয়া হয়। রত্মটি রাজপুত্র তার শরীরের কোথাও লুকিয়ে রাখে। কয়েক মাস ভ্রমণের পর এক সকালে রাজপুত্র টের পায় রত্মটি চুরি হয়েছে, যা আগের রাতেও যথাস্থানে ছিল। যেহেতু রত্মটি পড়ে যাবার বা হারিয়ে যাবার সম্ভাবনা অতি ক্ষীণ ছিল তাই প্রথমেই ধারণা করা হয় এটি তাদের তিন জনের মধ্যে কেউ সরিয়েছে। জিজ্ঞাসাবাদে তিন জনই অস্বীকার করলে বিষয়টি গুরুতর হয়ে পড়ে। বিপদের সম্বল রত্মটি উদ্ধার যতটা না গুরুত্বপূর্ণ, তারচে’ বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল এই তিন জনের কার মধ্যে অসততা, মিথ্যাচার, বিশ্বাসভঙ্গের অসদ্‌গুণ বিদ্যমান আছে তা বের করা। ভবিষ্যতে এদের একজন দেশের কর্ণধার, একজন প্রধান মন্ত্রণাদাতা, এবং একজন প্রধান শৃঙ্খলারক্ষাকারীর ভূমিকায় অবতীর্ণ হবে; সুতরাং দুরাচারকে চিহ্নিত করা দেশের ভবিষ্যতের জন্য মঙ্গলকর। কিন্তু তিন জনই চায় কে আসল ‘চোর’ সেটি যেন অজ্ঞাত থাকে। কারণ, এতে তাদের মধ্যকার বন্ধুত্ব ও আস্থা বিনষ্ট হবে। চোরকে অপ্রকাশিত রেখে রত্মটি উদ্ধারের আশায় তারা নানা দেশ ঘুরে বেড়ানোর কালে একবার এক বনে গাছের নিচে রাত্রিযাপনের সময় তারা গাছের উপরে বাস করা ব্যাঙ্গমা-ব্যাঙ্গমীর কথোপকথন শুনতে পায়। সেখানে তারা জানতে পারে প্রকৃত ‘রাজচক্রবর্ত্তী’ পরিবারের কোন সন্তান স্বেচ্ছায় নিজের রক্তে ব্যাঙ্গমা-ব্যাঙ্গমীর সন্তানের চোখ না রাঙালে তাদের সন্তান চির-অন্ধ থেকে যাবে। রাজপুত্র স্বেচ্ছায় কাজটি করলে সন্তানটি দৃষ্টিশক্তি লাভ করে। ব্যাঙ্গমা-ব্যাঙ্গমী উপকারের প্রতিদান দিতে চাইলে রাজপুত্র তাদের সমস্যাটির কথা বলে। ব্যাঙ্গমা-ব্যাঙ্গমী জানায় সাত সমুদ্র তেরো নদী পেরিয়ে যেতে হয় এমন এক দেশের এক জ্ঞানী শুক পাখী পৃথিবীর তাবৎ সমস্যার সমাধান জানাতে সক্ষম। রাজপুত্র আর তার বন্ধুরা ব্যাঙ্গমা-ব্যাঙ্গমীর সহায়তায় সেই দেশে পৌঁছায়।

জ্ঞানী শুক পাখী তাদের সমস্যা শুনে প্রথমে তাদের তিনজনকে একটা গল্প বলে। গল্পটা হচ্ছে —

++++++++++++++++++++++++++++++

এক ধার্মিক রাজকন্যা প্রতি দিন সকালে নদীতে স্নান করে সিক্ত বস্ত্রে মন্দিরে পূজো না দিয়ে দিনের অন্য কোন কাজ করতো না। মন্দিরে যাবার প্রাক্কালে কেউ তার কাছে কোন কিছু ভিক্ষা চাইলে সে তা তাৎক্ষণিকভাবে পূরণ করতো। একদিন অমন মুহূর্তে এক সন্ন্যাসী রাজকন্যার কাছে নববধূবেশে এক রাতের সেবা (অর্থাৎ দেহ) চেয়ে বসে। রাজকন্যা তাকে জানায় যে, তার দেহের অধিকারী তার ভবিষ্যত স্বামী। সুতরাং তার বিয়ের পর তার স্বামীর অনুমতি নিয়ে সন্ন্যাসীর আকাঙ্খা পূরণ করবে। যথা সময়ে রাজকন্যার বিয়ে হবার পর বাসর ঘরে সে তার স্বামীকে বিষয়টি জানায়। স্বামীটি প্রতিশ্রুতি রক্ষায় তার দৃঢ়তা দেখে তাকে সন্ন্যাসীর কাছে যেতে অনুমতি দেয়। সন্ন্যাসীর কাছে যাবার পথে রাজকন্যা প্রথমে এক ক্ষুধার্ত বাঘের কবলে পড়ে। রাজকন্যা বাঘকে বলে প্রতিজ্ঞা রক্ষা করে সে বাঘের কাছে ফিরে আসবে, তখন বাঘ তাকে খেতে পারে। বাঘ তার কথায় আস্থা এনে তাকে ছেড়ে দিয়ে অপেক্ষা করতে থাকে। এরপর রাজকন্যা এক তস্করের কবলে পড়ে যে তার অলঙ্কারাদি ছিনিয়ে নিতে চায়। রাজকন্যা তস্করকেও তার প্রতিজ্ঞার কথা জানায়, এবং বলে সে ফিরতি পথে তার কাছে এসে তাকে সব অলঙ্কার দিয়ে যাবে। তস্করও তার কথায় আস্থা এনে তাকে ছেড়ে দিয়ে অপেক্ষা করতে থাকে। রাজকন্যা সন্ন্যাসীর কুটিরে হাজির হয়ে তার প্রতিশ্রুতি রক্ষার কথা জানালে সালঙ্কারা নববধূবেশী রাজকন্যাকে দেখে সন্ন্যাসীর মাথা ঘুরে যায়। তার আর রাজকন্যার ‘সেবা’ গ্রহনের সাহস হয় না। সে রাজকন্যার কাছে ক্ষমা চেয়ে তাকে বিদায় করে। ফিরতি পথে রাজকন্যা যথাক্রমে তস্কর ও বাঘের কাছে যায়। কিন্তু রাজকন্যার প্রতিশ্রুতি পালনের দৃঢ়তা দেখে হোক অথবা ভয় পেয়ে হোক তস্কর রাজকন্যার অলঙ্কারাদি নিতে অস্বীকার করে এবং বাঘ রাজকন্যাকে খেতে অস্বীকার করে। রাজকন্যা তার বাসর ঘরে ফিরে যায় অক্ষত দেহে, সালঙ্কারা নববধূবেশে, অনাঘ্রাতা অবস্থায়। তার স্বামী তাকে গ্রহন করে।

++++++++++++++++++++++++++++++

গল্প বলার পর জ্ঞানী শুকপাখী রাজপুত্র, মন্ত্রীপুত্র আর কোটালপুত্রকে আলাদা আলাদাভাবে আড়ালে ডেকে নিয়ে প্রশ্ন করে এই গল্পে সবচে’ মহৎ কে?

রাজপুত্র উত্তর দেয় — রাজকন্যার স্বামী। তার ব্যাখ্যা, রাজকন্যার স্বামী প্রতিজ্ঞা তথা ধর্ম রক্ষার্থে নিজের স্ত্রীকে অন্যের ‘সেবা’য় পাঠিয়েছে এবং তাকে পুনরায় গ্রহন করেছে। সুতরাং সে ধার্মিক, ন্যায়নিষ্ঠ ও উদার। জ্ঞানী শুকপাখী রাজপুত্রকে যথার্থ রাজা হবার উপযুক্ত বলে অভিহিত করে।

মন্ত্রীপুত্র উত্তর দেয় — বাঘ। তার ব্যাখ্যা, এই জগতে ক্ষুধানিবৃত্তিই অগ্রাধিকারযোগ্য, নচেৎ প্রাণ বাঁচে না। সুতরাং বাঘ সবচে’ উদারতা দেখিয়ে নিজের মহত্ত্ব প্রমাণ করেছে। জ্ঞানী শুকপাখী মন্ত্রীপুত্রকে একজন ‘পেটুকশ্রেষ্ঠ’ বলে অভিহিত করে ভবিষ্যতে নিজের নোলা সামলানোর উপদেশ দেয়।

কোটালপুত্র উত্তর দেয় — তস্কর। তার ব্যাখ্যা, এই পৃথিবীর সবকিছু অর্থের বশ। অর্থলাভের জন্যই সবার সব কর্মকাণ্ড। সুতরাং নির্দ্বিধায় অলঙ্কারাদি ত্যাগ করে তস্করই সবচে’ বেশি মহত্ত্ব দেখিয়েছে। জ্ঞানী শুকপাখী কোটালপুত্রকে রত্মচোর হিসেবে সাব্যস্ত করে এবং তা ফিরিয়ে দিতে আদেশ দেয়। ধরা পড়ে গিয়ে কোটালপুত্র নিজের উরু চিরে রত্মটি বের করে দেয়।

জ্ঞানী শুকপাখী সর্বসমক্ষে রত্মটি রাজপুত্রের কাছে ফিরিয়ে দেয় কিন্তু এটা প্রকাশ করে না যে সেটা কার কাছ থেকে উদ্ধার হয়েছে। রাজপুত্র-মন্ত্রীপুত্র-কোটালপুত্র সন্তুষ্ট হয়ে দেশে ফিরে যায়, তাদের মিত্রতা অক্ষুণ্ন থাকে।

***********************************************************

এই গল্পের প্রধান তিন চরিত্র — রাজপুত্র, মন্ত্রীপুত্র আর কোটালপুত্র। বেশিরভাগ রূপকথার মতো এখানে তাদের কোন নাম নেই। তাদের জন্মপরিচয় শুধুমাত্র তাদের নামই না, তাদের শ্রেণী-অবস্থান ও চরিত্রও নির্ধারণ করে। এই বিবেচনায় তিন জনের মধ্যে রাজপুত্র সর্বশ্রেষ্ঠ এবং কোটালপুত্র সর্বনিকৃষ্ট। গল্পের শুরু থেকে এই সত্য খুব স্পষ্ট না হলেও ‘বাই কনভেনশন’ এটা পাঠকদের জানা থাকার কথা। এই জন্য প্রবাসে রত্ম রক্ষার ভার রাজপুত্রের ওপর পড়ে। রাজপুত্রের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য ব্যাঙ্গমা শাবকের চোখ ফোটানোর গল্প ফাঁদা হয় যেখানে দেখানো হচ্ছে শ্রেষ্ঠত্ব বংশগত ব্যাপার যা রক্তে বিদ্যমান। এমন জাতবাদী কুৎসিত মতবাদ খুব কৌশলে গল্পে ঢুকিয়ে দেয়া হয়েছে। বস্তুত এটা একমাত্র উদাহরণ নয়। একই বিবেচনায় গল্পের শেষে তিন জনের মধ্যে নিকৃষ্ট জন, অর্থাৎ কোটালপুত্রই চোর বলে সাব্যস্ত হয়।

রূপকথার গল্পে রাজা বা রাজপুত্র হীন কর্মে লিপ্ত হয়েছিল, অথবা হীন কর্মে লিপ্ত হবার দরুণ রাজা বা রাজপুত্রের শাস্তি হয়েছে এমনটা আমরা খুব একটা দেখতে পাই না। কারণ, রাজা-রাণী-রাজপুত্র-রাজকন্যারা জাত বিচারে, শ্রেণী বিচারে, বর্ণ বিচারে সর্ব দোষত্রুটির ঊর্ধ্বে। তাই বিনা অপরাধে রাজা দুয়োরাণীর সাথে অন্যায় আচরণ করলেও শেষে শাস্তি হয় সুয়োরাণীর, যে কিনা আসলে নীচ জাতের কন্যা। রাজা গোঁফে তা দিয়ে দুয়োরাণীকে নিয়ে ঘর করে আর সুয়োরাণীর নির্বন্ধ — ‘হেঁটোয় কণ্টক দাও উপরে কণ্টক, ডালকুত্তাদের মাঝে করহ বণ্টক’।

এই গল্পের আগ্রহোদ্দীপক ব্যাপার হচ্ছে যখন তিনজনই জানে তাদের একজন চোর, তখনও তারা চায় চোরের পরিচয় অপ্রকাশিত থাক; যদিও এতে ভবিষ্যতে দেশ একজন চোর রাজা অথবা চোর মন্ত্রী অথবা চোর কোটাল পেতে পারে। পরিহাসের বিষয়, কোটালের কাজ চোর ধরা। এই অপ্রকাশের সিদ্ধান্ত প্রমাণ করে ক্ষমতাকাঠামোসংশ্লিষ্টরা সচরাচর নিজেদের গোত্রের কারো ক্ষতি করে না বা এমন কিছু করে না যা ক্ষমতাকাঠামোতে বিভেদ তৈরি করে। এতে বিদ্যমান শোষণপ্রক্রিয়াটি অব্যাহত ও অক্ষত থাকে। এই পর্যটকদের দলে একটা রাখাল বা কৃষকপুত্র ধরনের কেউ থাকলে সে শুধু চোর সাব্যস্তই হতো না, সাথে সাথে জল্লাদ তার মুণ্ডুটাও কেটে নিত।

মন্ত্রীপুত্র বা কোটালপুত্রের দৈহিক বর্ণনা না থাকলেও গল্পের এক জায়গায় রাজপুত্রের দুধে-আলতা গায়ের রঙ, শ্রাবণের মেঘের মতো কালো, রেশমের মতো মসৃণ চুলের কথা আছে। আমরা জানি, রাজা-রাণী-রাজপুত্র-রাজকন্যারা সবাই ফর্সা হয়, কদাপি কালো নয়। সুতরাং এই রাজপুত্রের গায়ের রঙ দুধে-আলতা হবে এ আর বিচিত্র কী! সূক্ষ্ম নয়, খুব স্থূলভাবে আমাদের শিল্পে-সাহিত্যে-শিক্ষায়-আচরণে পদে পদে এভাবে বর্ণবাদের পাঠ দেয়া হয়। আমাদের বাক্য-আচরণ-কর্ম-সৃষ্টিতে তার প্রতিফলন পড়ে। একজন আলোকপ্রাপ্ত লেখকের লেখা থেকে উদাহরণ দেয়া যাক —

(অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর, অবনীন্দ্র রচনাবলী দ্বিতীয় খণ্ড, প্রকাশ ভবন, ১৯৫৪, কলকাতা, পৃষ্ঠা ৪১৩)

ব্যাখ্যা নিষ্প্রয়োজন। যারা অবন ঠাকুরের লেখাটির বাকি অংশ না জেনে সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে চান না, তারা সেটুকু পড়ে দেখতে পারেন। তাতেও কিছু পাল্টাবে না।

++++++++++++++++++++++++++++++

এখানে গল্পের ভেতরে যে আরেকটা গল্প আছে সেটা খুবই লক্ষ্যণীয় আখ্যান। গল্পটিতে পাঁচটি চরিত্র — রাজকন্যা, সন্ন্যাসী, রাজকন্যার স্বামী, বাঘ ও তস্কর। এই পাঁচ জনের চরিত্র বিচার করে দেখা যাক এদের মধ্যে আসলে মহৎ কে।

তস্করঃ একজন তস্কর চুরি বা ছিনতাইয়ের জন্য কারও অনুমতি চায় না। প্রথম সুযোগেই সে লক্ষ্য বস্তু নিয়ে কেটে পড়ে। এই তস্কর তার ব্যতিক্রম। তার অনুমতি চাইবার ধরন থেকে বোঝা যায় সে তস্কর পদবাচ্য নয়। রাজকন্যা ফিরে আসবে এবং তার হাতে অলঙ্কারাদি তুলে দেবে — এমনটা বিশ্বাস করা মূর্খতা। কার্যত রাজকন্যা সেটা করলেও এতে কারও মহত্ত্ব প্রমাণিত হয় না, বরং তস্কর ও রাজকন্যা উভয়ের মূঢ়তা প্রমাণিত হয়।

বাঘঃ একটি ক্ষুধার্ত বাঘ খাদ্যের কাছে কখনো অনুমতি প্রার্থণা করে না। নিমিষেই সে খাদ্যের ঘাড়ে ঝাঁপিয়ে পড়ে তার ভবলীলা সাঙ্গ করে। খেতে অনুমতি চাওয়া, রাজকন্যার ফিরে আসাতে আস্থা আনা, ফিরে আসা রাজকন্যাকে খেতে অস্বীকৃতি জানানো বাঘ ও রাজকন্যার নির্বুদ্ধিতা প্রমাণ করে, মহত্ত্ব নয়।

সন্ন্যাসীঃ এই গল্পের সন্ন্যাসী স্পষ্টতই একজন দুরাচার যে রাজকন্যার দুর্বলতার সুযোগ নিয়ে তাকে ভোগ করার চেষ্টা করেছে। রাজকন্যার স্তোক বাক্য সে মেনে নিয়েছিল, কেননা এটা ভিন্ন অন্য কোন কিছু করার ক্ষমতা তার ছিল না। সে হয়তো অভিসম্পাত দিতে পারতো কিন্তু তাতে তার মনস্কামনা পূর্ণ হতো না। শেষ পর্যায়ে রাজকন্যা নিজেই তার কুটিরে হাজির হলে সে তাকে ভোগ করার সাহস করে উঠতে পারে না। এখানে সন্ন্যাসী বাস্তব বুদ্ধির পরিচয় দিয়েছে। কারণ, রাজকন্যাকে ভোগ করলে পরবর্তীতে রাজকন্যা বা তার স্বামীর রোষে সে পতিত হবে। তাতে তার প্রাণ যাবার সমূহ সম্ভাবনা আছে। কোন বিচারেই এই সন্ন্যাসীর মধ্যে কোন মহত্ত্ব নেই।

রাজকন্যার স্বামীঃ এই লোকটি একটি কুসংস্কারাচ্ছন্ন, সীমাবদ্ধ চিন্তার, দায়িত্ববোধহীন মানুষ। রাজকন্যার কাছে গল্পটি শোনার পর তার উচিত ছিল সন্ন্যাসীর রিরংসা ও কপটতা সম্পর্কে তাকে সচেতন করার এবং প্রতিশ্রুতিটির অসারত্ব বোঝানো। কিন্তু সেটি সে করেনি। কারণ তার মনে হয়েছে এই প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা ধর্মীয় কর্তব্য। গোটা ব্যাপারটিকে যুক্তির আলোকে দেখার মতো সক্ষমতা তার ছিল না। রাজকন্যাকে যেতে অনুমতি দিলেও তার উচিত ছিল সাথে যাওয়া। রাত ও পথের বিপদের মধ্যে স্ত্রীকে ঠেলে দিয়ে সে দায়িত্বজ্ঞানহীনতার পরিচয় দিয়েছে। ফিরে আসা স্ত্রীকে গ্রহন করার মধ্যে তার কোন মহত্ত্ব নেই, কারণ সে নিজেই স্ত্রীকে অন্যের কাছে পাঠিয়েছিল। রাজকন্যার স্বামী, ধারণা করা যায় কোন রাজপুত্র (যেহেতু রূপকথায় এর ব্যতয় হয় না)। এমন লোকের হাতে ভবিষ্যতে কোন রাজ্যের ভার অর্পণ করা বিপদজনক। অমন লোককে যে মহৎ বলে চিহ্নিত করে সেও তার মতো অপদার্থ এবং রাজ্যভার গ্রহনের অনুপযুক্ত।

রাজকন্যাঃ রাজকন্যা আপাদমস্তক কুসংস্কারাচ্ছন্ন ও যুক্তিবোধহীন। সন্ন্যাসীর দাবী শোনার পর সে যে দুরাচার এটা বুঝতে না পারার কোন কারণ নেই। এই ধৃষ্টতা ও হীনতার জন্য ঐ মুহূর্তে সন্ন্যাসীকে শাস্তি দেয়াই তার উচিত ছিল। বরং তাতে তার ধর্মরক্ষা হতো। কিন্তু সে তা না করে অহেতুক প্রতিশ্রুতির জালে নিজেকে আবদ্ধ করে। এটা শিক্ষার অভাব। রাজকন্যা নিজেকে বাঁচানোর একটা উপায় হাতে রেখেছিল তার স্বামীর অনুমতির দোহাই দিয়ে; কিন্তু তার স্বামী মেরুণ্ডহীন, কুসংস্কারাচ্ছন্ন, দায়িত্ববোধহীন হওয়ায় তার শেষ রক্ষা হয় না। রাজকন্যা এটা বুঝতে অক্ষম যে বাঘ ক্ষুধার্ত হলেও তাকে খাবার অধিকারী নয় বা তস্কর অভাবগ্রস্থ হলেও তাকে সে অলঙ্কারাদি দিতে বাধ্য নয়। এই উভয় ক্ষেত্রেও সে নিজেকে অহেতুক প্রতিশ্রুতির জালে আবদ্ধ করেছে। এটা নির্বোধের কর্ম। এই রাজকন্যা হয়তো তার স্বামীকে ধার্মিক, বিবেচনাবোধসম্পন্ন মনে করে মাথায় তুলবে; কিন্তু এমন স্বামীকে তার পরিত্যাগ করাই উচিত ছিল। এই রাজকন্যা এমন কিছু করেনি যার দরুণ তাকে মহৎ বলে চিহ্নিত করা যাবে।

পূর্বোল্লেখিত রাজপুত্র, মন্ত্রীপুত্র বা কোটালপুত্রের কেউ রাজকন্যাকে মহত্ত্বের উপযুক্ত বিবেচনা করেনি। এমনকি আখ্যান রচয়িতা বা কথকও রাজকন্যার মধ্যে কোন মহত্ত্ব খুঁজে পায় না, তার জন্য দুটো বাক্য ব্যয় করে না। সত্যিই তো, রাজকন্যা হলেও সে তো আসলে ‘মেয়েমানুষ’! সে মহৎ কি মহৎ না সেটা কি একটা বিবেচ্য বিষয় হলো! আমাদের লোকগাঁথার পরতে পরতে নারীবিদ্বেষের বা নারীকে হেয় করার চেষ্টা দেখা যায়।

বস্তুত জ্ঞানী শুকপাখীর গল্পে কোন মহৎ চরিত্র নেই। সেখানে রাজকন্যা, বাঘ আর তস্করের মতো তিনটি করুণাকর চরিত্র এবং সন্ন্যাসী আর রাজকন্যার স্বামীর মতো দুটি হীন চরিত্র আছে। আমরা বরং ভাবতে পারি জ্ঞানী শুকপাখী চোর ধরতে এই গল্পটা কেন বলল!

++++++++++++++++++++++++++++++

মূল গল্পতে ফেরা যাক।

যেহেতু রাজপুত্র নিজে নিঃসন্দেহ ছিল যে সে নিজে চোর না, তাই তার মধ্যে একটা সংশয়ই কাজ করবে — বন্ধুদের কেউ যেন চোর বলে সাব্যস্ত না হয়, কিন্তু রত্মটা যেন উদ্ধার হয়। একই কথা মন্ত্রীপুত্রের জন্যও সত্য। ব্যতিক্রম শুধু কোটালপুত্র। সে নিজে চোর বলে তার আকাঙ্খা থাকবে একটাই — সে যেন ধরা না পড়ে। সে হয়তো এটা ভেবে থাকতে পারে — ধরা না পড়ে কী করে রত্মটা ফেরত দেয়া যায়। অথবা এটাও ভেবে থাকতে পারে কী করে ধরা না পড়ে রত্মটা আত্মসাৎ করা যায়। তাদের তিন জনের আলাদা আলাদা ভাবনার প্রতিফলন তাদের আচরণ ও অভিব্যক্তিতে স্পষ্ট হবার কথা। কিন্তু যেহেতু তারা প্রথমেই ঠিক করে নিয়েছিল তারা নিজেদের ভেতরে চোর ধরবে না, তাই তারা একে অন্যের আচরণ বা অভিব্যক্তিতে চোর খোঁজার চেষ্টা করেনি।

‘রাজপুত্র-কোটালপুত্র’ অথবা ‘রাজপুত্র ও তার অধস্থনরা’ সিনড্রোমের এটা হচ্ছে প্রথম বৈশিষ্ট্য যেখানে শোষকশ্রেণী নিজেদের শোষণপ্রক্রিয়াকে অব্যাহত রাখার জন্য শ্রেণীমধ্যস্থ দুর্নীতিগুলোকে প্রশ্রয় দেয়। এই কারণে, আবুলদের হারিয়ে মফিজরা যখন ক্ষমতায় আসে, তখন মফিজরা আবুলদের নামে নানা রকম হয়রানীর মামলা দেয় বটে কিন্তু আবুলরা সুইস ব্যাংকে যে বিপুল টাকা সরিয়েছে সেটা উদ্ধারের চেষ্টা করে না। মফিজরা জানে আগামী কাল আবুলরা আবার ক্ষমতায় আসতে পারে তখন নিজেরা যে টাকা সুইস ব্যাংকে সরিয়েছে সেটা বাঁচানোর জন্য আজকে আবুলদের টাকাপয়সা নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করা যাবে না। তাছাড়া এসব ঘাঁটাঘাঁটি করলে টাকা সরানোর প্রক্রিয়াটা যেমন ফাঁস হয়ে যাবে তেমন যেসব পাইক-বরকন্দাজ সব আমলে এইসব ‘সার্ভিস’ দিয়ে থাকে তাদের পরিচয়ও প্রকাশ হয়ে যাবে। সুতরাং কী দরকার বিদ্যমান ক্ষমতাকাঠামো-শোষণকাঠামোকে বিপদে ফেলার!

‘রাজপুত্র-কোটালপুত্র’ সিনড্রোমের দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হচ্ছে নিতান্ত নিরূপায় অবস্থায় ক্ষমতাকাঠামো-শোষণকাঠামোর অধস্থন জনকে বলি দেয়া। এই কারণে হীন সব হত্যাকাণ্ড, দুর্নীতি, অপকর্মের ঘটনায় শান্ত্রী-পেয়াদাদের কালেভদ্রে শাস্তি হলেও ষড়যন্ত্রী বা ষড়যন্ত্রের হোতা, অপকর্মের অর্থের যোগানদাতা, অপরাধ সংঘটনকালে নিষ্ক্রিয় থেকে অপরাধ ঘটতে দেয়া রাজ পরিবারের সদস্যকূল-মন্ত্রীকূল-সেনাপতিকূলদের কখনো বিচারের মুখোমুখি হতে হয় না। বরং তারা নিরাপদ আশ্রয়, পদোন্নতি, বিশেষ সুযোগ-সুবিধা, বিদেশে চাকুরী ইত্যাদি পেয়ে থাকে।

‘রাজপুত্র-কোটালপুত্র’ সিনড্রোমের তৃতীয় বৈশিষ্ট্য হচ্ছে অভিজাততন্ত্রে শৃঙ্খলা টিকিয়ে রাখা। এখানে যে অধিকতর ক্ষমতাবান সে অধিকতর অভিজাত, অধিকতর সুন্দর, অধিকতর জ্ঞানী, অধিকতর মহৎ, অধিকতর সমঝদার, অধিকতর গুণী। তাই বৈধ-অবৈধ যে কোন উপায়ে কেউ ক্ষমতাশীর্ষে আরোহন করতে পারলে সে সর্বদোষমুক্ত ও সর্বগুণেগুণান্বিত হয়ে যায়। তার এই শ্রেষ্ঠত্ব বাকিরা বিনা প্রশ্নে মেনে নেয় এবং তদানুরূপ তোষামোদ করে। ক্ষমতাশীর্ষে পরিবর্তন আসলে বাকিরা ক্ষমতাচ্যুতের পক্ষাবলম্বন করে না, বরং সে বিস্মৃতিতে চলে যায়। ক্ষমতাচ্যুত জন কাঠামোর তলানীতে চলে যাওয়ায় শৃঙ্খলা রক্ষার্থে তার জন্য কেউ ওকালতী করে না। শৃঙ্খলা রক্ষার খাতিরে কাঠামোর নিচের দিকে থাকা কোটালপুত্রকে কখনো কখনো চোর সাজতে হবে বা চোরের অপবাদ সইতে হবে। কোটালপুত্র হাসিমুখেই এটা মেনে নেয়, কারণ জানে এই অপবাদ সাময়িক। অচিরেই যখন চারদিক ঠাণ্ডা হয়ে যাবে তখন সে ক্ষতিপূরণসহ স্বপদে ফিরে যাবে। এভাবে শৃঙ্খলা টিকিয়ে রাখলে অভিজাততন্ত্র টিকে থাকবে, শোষণ টিকে থাকবে।

***********************************************************

আগ্রহী পাঠকের জন্য লিঙ্কঃ

০১. কাজলরেখা সিনড্রোম
০২. মধুমালা সিনড্রোম